“熊出没”从来非儿戏，而是“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”
惊闻野生动物园里的黑熊袭人并致死的新闻，很多人都处于极度震惊之中。
大概是因为安逸久了，我们人类忘记了，熊可是处于食物链的顶端的，可不是动画片《熊出没》中的傻乎乎的熊大熊二，也不是电影和周边产品中的可爱泰迪熊。
即使是在生活在动物园中的熊，也是自带与身俱来的野性，到了储存脂肪的深秋季节，几乎是无所不食、拿来就吃。
被分食的饲养员，很不幸，验证了，我们人类也在熊的食谱中。
一直以来，熊伤人的事件都屡见不见，被熊撕咬的最后6分钟音频至今还在禁播中……但我们不是视而不见，就是不以为然，或者是好了伤疤忘了痛……
人类为何如此健忘？
因为城市蒙蔽了我们，现代化的科技宠坏了我们，其实在自然面前，我们人类才是真正的弱者，但我们却少了一份敬畏之心。
而在远古的传统中，熊可从来都是霸主、不可挑战的权威。
在先秦的《诗经·小雅·斯干》中就有这样的歌谣：
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
君王在梦中梦到了黑熊罴是那样粗壮，梦到了花虺蛇是那样细长。请来占梦官为君王解梦：梦见粗壮的熊罴，这是你要生公子的好运气；梦见花蛇细又长，这是生女的吉兆！
正因为熊的雄壮与威武，才让占梦官作出祝君生男之辞。熊虽然极具威胁，但是若将熊的威慑力转为对君王将有子的祝福，那就不一样了。
自此之后，“惟熊佳梦”就成为一种美好寓意和祝福的传统。
唐代的刘禹锡因苏州白舍人寄来的诗中有叹早白无儿之句，所以答之“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。”
宋代李曾伯词曰“序正象古琥，吉叶梦维熊”；丘崈说“忆得熊罴梦呈瑞”；宋代无名氏云也多有“熊罴梦应芳兰郁，佳气拥雕楹”、“ 诹吉卜，维熊兆。徵瑞梦，长庚耀”、“ 管取早叶、熊罴吉梦。儿孙不与尘埃共。总是龙驹凤种”……凡此种种，不一而足。
不过呢，以吃闻名古今中外的中国人，自然不会忘记尝一尝熊的滋味，这一尝不得了，惊为天人啊，以至于孟老夫子一度很是纠结，但最终还是写出了《孟子·告子上》中振聋发聩的名言：
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
虽然孟老夫子意在讲如何面对人生的二难选择和守住本心，但是我们看到却是夫子眼中足以诱惑本心道义的极致美味诱惑——熊掌。
魏晋时代，熊掌的美味已经成为奢华生活的标配，曹植著有《名都篇》云：
名都多妖女，京洛出少年。
宝剑值千金，被服丽且鲜。
斗鸡东郊道，走马长楸间。
驰骋未能半，双兔过我前。
揽弓捷鸣镝，长驱上南山。
左挽因右发，一纵两禽连。
余巧未及展，仰手接飞鸢。
观者咸称善，众工归我妍。
归来宴平乐，美酒斗十千。
脍鲤臇胎鰕，炮鳖炙熊蹯。
鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。
连翩击鞠壤，巧捷惟万端。
白日西南驰，光景不可攀。
云散还城邑，清晨复来还。
且不管曹植到底是想讽刺京都少年斗鸡走马、欢宴无度，还是因为被文帝所忌而抑郁不得志的愤懑，字里行间多少还是能看出曹植早年生活的影子，游乐欢宴中熊掌也只是平常。
另在乐府诗中，曹植还说“鲂䐪熊掌，豹胎龟肠”，等闲人不但吃不着，甚至闻所未闻。清朝的袁枚对此还在《随园诗话》中进一步解释“熊掌、豹胎，食之至珍贵也”，言语间不乏羡慕向往之意。
至于，此后，白居易诗中的“回灯花簇簇，过酒玉纤纤。馔盛盘心殢，醅浓盏底粘。陆珍熊掌烂，海味蟹螯咸。”
苏轼《岐亭五首》中的“洗盏酌鹅黄，磨刀削熊白。须臾我径醉，坐睡落巾帻。”
刘克庄苦中作乐写下的“饥咬菜根美熊掌，穷烧柏子当龙涎”的自嘲之语。
但总觉得文人的意淫，多过于现实中吃熊掌的事实。
毕竟，熊这种猛兽，等闲也捕捉不到，何况一只熊才四只熊掌，还要分前后，哪里能大批量供应呢，何况是在物资从来都说不上丰神的古代，能否吃上猪蹄还得两说。
旧时，地广人稀、山高林密，熊出没之地，应当如唐代段成式所写的《题谷隐兰若》：
风带巢熊拗树声，老僧相引入云行。
半坡新路畬才了，一谷寒烟烧不成。
风里传来黑熊拗树的声音，小心肝被震地一颤一颤的。正是这种看不见却能听得见的感知，让未知的威胁在想象中无限放大，才更见胆战心惊。以至于半坡新开辟烧出来的路，因为山谷里的寒烟而烧不彻底，都成为一种恐怖氛围的注脚。
熊的吼声，是唐代诗人陈陶旅行途中听闻的“鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。绝壑无坤维，重林失苍昊”；
是元代陈基诗中“须臾水激龙腾湫，熊罴夜咆魑魅愁。劝君不用皓齿讴，侧耳听此消百忧”的镇宅魔音；
是明代蔡羽《桑乾河》中的“白登山头熊夜啾，胡人火猎无时休”的时时担忧；
更是李白的记梦游仙诗《梦游天姥吟留别》中的：
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
李白的本意是在奇谲多变、瑰丽辉煌的神仙世界中表达自我“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的不事权贵、不卑不亢的傲骨和叛逆，但是与我们而言，分明看到的是一个盛唐诗人丰富奇特而后浩瀚广博的内心世界。
诗中，熊的咆哮是与龙吟一个等级的存在，是足以让深林战栗、直达层云之巅的昭示。
如此，还总想着熊掌流口水吗？
于是，在诗人的笔下，熊罴又成了“一任貔貅威镇，虎韬熊略，旌麾争起”中的熊略、胆识、熊虎将、熊罴师……
元代的吴莱在《风雨渡扬子江》诗云“三楚畸民类鱼鳖，两淮大将犹熊虎。锦帆十里徒映空，铁锁千寻竟然炬。”
明代夏煜诗载《康郎山奉旨》云“气成龙虎知王者，兆应熊罴得老臣。”
徐渭的《边词诗三首（并客燕时到马水口及宣府之作）》
牙兵个个是熊罴，别选奇才养作儿。
试看阵云穿急处，一团蜂子拥人飞。
虽然粗浅直白，但是特别地有代入感，仔细品品还挺有道理。
用现代管理学的观念来看，把合适的人放在合适的岗位上才能发挥最大的作用，大头兵可不就是要各个像熊一样壮硕才好，至于智慧和脑子有时候不如勇气和实力更有战斗力啊。
不过，就诗之雅致而论，明代的吴斌的《青州歌》更是花团锦簇、悲喜两极：
青州高城雄九州，城门天上飞琼楼。
羽林兵卫若熊虎，剑戟耀日寒光浮。
迢迢紫陌香尘起，车马争驰迅流水。
飞甍万井碧鳞鳞，绿树连阴柳营里。
嵯峨城阙帝子宫，天人遥镇沧海东。
海波镜净寂不动，鲸鲵不敢扬天风。
楼上银壶漏初歇，画角龙吟泣霜月。
寒声萧飒落梅花，吹作征人鬓中雪。
当初羽林好男儿有多么的意气风发，到头来夜幕霜月下、征人鬓上雪，就有多么的刺眼冰凉。即使在当时，诗人意在赞美兵强马壮、金戈铁血，但是以今天的眼光来看，个人强壮的意义难道只是沦为战争这台血肉粉碎机中的牺牲品吗？总是令人唏嘘的。
你看，古人对熊之情感，有喜悦祝福、有敬畏恐惧、有垂涎向往、有赞美神话……唯独没有的就是戏谑轻慢。
如今，我们可以轻易地看到熊，当然是在动物园里。
我们将熊圈禁起来，逼迫它们表演营业；我们向熊投掷食物，甚至是垃圾；我们向熊狂叫大喊，只是希望听到熊吼……
昔日的山林猛兽又何曾得到半分尊严？
只是，这一切都是假象。骨子里，熊从来都是猛兽，熊出没，从来都是一句警告，小心了！
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