日本的天皇竟然真的是中国人！
中国与日本的关系不必多说，想必每个人心目中都有一杆称，从历史上来看他们一直都是在国际上毫无地位的偏远小族，上千年来在生活在这片资源匮乏，灾难频繁的小岛之上。忧患可以说是他们的常态思想，又由于长期缺乏与发达大陆之间的联系，所以他们常年思索着为什么上天会将自己安排在这种地方生活呢？久而久之他们想通了，原来是因为自己是天神的传人，是上天派下来拯救世界的优秀民族，所以要“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”于是欢舞雀跃的日人开始臆造本土的神话故事，据说它们是天照大神的后裔，您听这名字，“天照”什么能照射天空？不就是太阳嘛，所以给本国起名为“日本”，意思是太阳原本升起的地方。天照大神就是太阳神，是日本神话中高天塬的统治者，今日日本天皇的始祖，也是日本的本土宗教神道教的最高神祇。
日本的神话从来都是一本糊涂账，一半是荒诞无稽的传说，一半是虚伪造作的历史。类似于日本的传说的民族还有很多，这些民族都把自己的来历吹的神乎其神，声称自己是某某神的嫡系后代，但是日本最过分的地方在于它的传说故事简直荒唐的要命，为了把自己国家历史延长的比其他国家更久远所以就硬生生捏造出八位天皇来，这八位天皇在历史上什么事儿也没有过，唯一的作用就是自欺欺人的说我们民族的历史更长罢了，但是第一位神武天皇还真是存在的，而且他还不是日本人，而是一名地地道道的中国人，就连日本裕仁天皇的弟弟都承认他其实就是秦朝东渡的徐巿。
先跟大伙儿普及一个小知识点，这个人的名字这么写的“徐巿”而不是“徐福”。巿[fú]与市[shì]这俩字看起来差不多，但是细看是有区别的。徐巿东渡是有确凿历史的，根据日本最重要最真实的史书《神武纪》的记载来看，首先，可知神武天皇不生于日本，而是“乘天盘船自高天塬飞降者”，您乍一看还以为是坐飞碟来的外星人呢，但是紧接着他们又自己解释道“天盘船谓航海之楼船。飞降谓之纵风帆而来，高天塬是指海外之地而言”。也就是说日本的首任天皇是乘坐楼船从外地扬帆而来，当时谁能造楼船？中国啊！这事儿发生在公元前3世纪，那不就是秦朝吗；其次，当时日本的文化程度是绳文时代，什么叫绳文时代？就是出土的器具和人偶上面大量都有如同绳子花纹一般的纹饰，这个时代生产力发展十分落后，而日本在没有经过任何文化冲击，竟然能够一跃进入青铜器的弥生时代。这种青铜工艺谁有？中国啊，那一时期附近只有中国人有青铜冶炼技术啊！最后，日本每一位天皇向下传位的时候可不像是我们中国有传国玉玺，日本的传国玉玺得是明治维新之后的事儿了。所以那会儿传位的时候是三神器为证，即剑、镜、勾玉。为什么是这三个宝贝呢？传说是天孙降临时所带来的三件宝贝，两千年中一直为日本人所膜拜，谁拿到谁就是天皇。事实上，那就是徐巿东渡时候所带来的三样物品。铁剑、铜镜与和田玉。这三样是秦始皇嬴政赐予徐巿的三件宝贝，其中铁剑最为珍贵，因为先秦主要的农具以木石为主，没有冶铁技术，当时的铁是陨铁，可谓弥足珍贵。而铜镜则为日本带来的是冶铜的技术，玉石也只有中国人才会喜爱，在许多欧洲人来看那不过是好看的石头罢了。但是中国人认为玉石外柔而内刚，像极了中国人的品质。这三神器不是从中国来的还能是从哪里来的呢？
我们再看看这日本传说故事与徐巿东渡轨迹的十条巧合，您是越琢磨，这位徐巿越像是神武天皇。
第一，地理一致，《史记·淮南衡山列传》记载徐巿所到达的是“平原广泽”，而日本本州岛真的就有平原广泽这个地方。在日本的传说中，神武天皇开国的地方有琵琶湖和远淡海二大泽，以此为中心还有九处平原。那就是本州岛啊，日本的传说记载与中国的《史记》记载如出一辙，都说这位领袖是在本州岛开国的。
第二，时代一致，徐巿是秦汉间的人物，神武天皇遗物的三神器剑、勾玉、白铜镜就有明显出自于秦汉时的文化痕迹。而日本传说的历史记载年代也正好就是中国的秦汉时期，二人的背景可谓天衣无缝。
第三，舟师一致，日本传说中神武天皇东征，使用的是浩荡的舟师船队，这其实就是徐巿带领的秦朝的海船部队。因为尚处在石器时代的日本，是绝对没有能力造出如此大规模的船队的，而徐巿则是奉旨造船，组织全国物资，泛舟渡海所以规模可以做到万分庞大。因此，神武天皇的船队其实就是徐巿的船队，其中航海技术纯熟的水手就是濒临大海的齐人，更巧合的是徐巿正好就是齐国人。
第四，人员一致。日本传说中神武天皇东征，拥有大量的男军和女军，作战时他们齐头并进，攻入城后女军正面出击而男兵则迂回作战。这其实就是徐巿所带去的五百童男与五百童女的骨干力量，此处与日本的神话又是不谋而合。
第五，百工一致。日本传说中神武天皇东征，驻屯军队多年，所以粮食不够，幸亏睿智的天皇带来五谷种子，各种工匠制造器械，兵器，舟楫所以才能够作战成功。对于处在石器时代的日本屯兵数年、制造兵器、拓荒种粮、制造舟船这是根本不可能的。而带有五谷种子，各种工具器械和能工巧匠的徐巿却完全有可能做到！这与徐福东渡带去的百工之人又是如出一辙，再一次印证了徐巿就是神武天皇。
第六，建制一致。徐巿出生于秦朝统一前的齐国，秦朝灭亡六国以后改革封建制度为郡县制度，但是不过几年的光景整个国家就分崩离析了。徐巿东到日本以后当然不会采用还没有深入人心的郡县制度，所以在当时的日本实行的是封土建邦制，也就是封建制。而深处石器时代的日本自然是不懂得分封建制的，否则，这就不符合历史发展规律了。
第七，政策一致。秦始皇听从李斯等人的意见，对下实行愚民政策，因为百姓不思考是政府最大的幸事，所以大肆焚书坑儒。而神武天皇也是讲秦汉时代的三神器作为传国器物，采用秦汉前的祭祀制度，又拒绝传授中国发达的文字和语言，显然这是禁诗书，止百言的愚民政策。
第八，祀神一致。在齐国的祭祀典礼中，除了各国共行的“社稷五祀”（祭祀金木水火土）之外，还有特有的八神祭，一曰天主，祭祀天齐；二曰地主，祭祀秦山梁父；三曰兵主，祭祀蚩尤；四曰阴主，祭祀三山；五曰阳主，祭祀芝罘山；六曰月主，祭祀莱山，七曰日主，祭祀成山；八曰四十主，祭祀琅琊。根据日本神话记载也有这一样的八神祭。并且皇孙降临日向，娶大川神之女生四子：火明命、火进命、火折命和彦火火出见尊。这正是四时主神，与琅琊所祀一年四时主神一模一样，值得注意的是日本神话传说中神武天皇的父亲叫做彦波潋武，徐巿的父亲叫徐猛，这个“武”字和“猛”字在日语里的读音是一样的。如此巧合，相比绝非偶然。
第九，年代一致。徐巿第三次东渡是公元前210年，根据日本的《神武本记》中的记载，正巧神武天皇也是在这一年进行东征的，于第八年的正月在大和檀原神宫即位，年号神武元年，传了15世曰450年。神武天皇东征与徐巿东渡日本时间完全一致，如果不是一个人难以如此巧合。
第十，考古一致。日本考古对于日本本国文化发展分为明显不同的两个系统之上，一个是岛上固有的文化即“绳文式文化”，另一个是由外部入侵的“弥生式文化”。这种比绳文文化先进千年的弥生文化竟然与秦汉大陆文化完全相同，所以说弥生文化绝对不是绳文文化的延伸。如果不是徐巿带来的先进文化，那么日本的文化断层就无法解释清楚了。
日本神武天皇的建国，与徐巿在日本的建国是同一时间、同一地点、同一思想、同一建制，各个方面全部一致，而所谓的神武天皇其实正是徐巿的后裔在第八世纪对于徐巿追谥的谥号。至此，根据中国官方的记载，根据日本的本土传说，根据当时当地人的耳闻目睹的记录，您不管是考证地理、考证历史、考证文化、全都能够证明徐巿就是当时带去大量中国文明的日本头一任领袖——神武天皇。
我国有关徐巿东渡到达日本的传位始于五代时期，因为在五代时期日本和尚弘顺大师来到我国，他曾说过“日本国亦名倭国，在东海之中，秦时徐巿率领五百童男五百童女来到我国……日本有一山名曰富士山，又叫蓬莱山，徐巿就在这里定居，其子孙仍称秦氏”。看来日本还真是中国人的后代子孙的事实真是铁证如山不容争辩，只是让日本学术界彻底承认其祖上的来源恐怕还是有一定难度呀。
